「ひろしまハウス」の第一の意味はプノンペンのウナロム寺院境内にある事。生きている仏教寺院境内に建つ建築だと言うことか。なにしろ周囲は非近代の群だ。ストゥーパもゲートもナーガの彫刻も、何もかもに濃い意味があって、しかも私には理解できない。アジア、それも南アジアの建築の特色は、ほとんど自然との区別がつかなくとも人間は生きてゆけるという事だろう。自然の力が豊かだから人間は一年中裸で暮すことができる。大方のヨーロッパの建築のように厚い壁で自然と人間の生活の場所を区切る必要がない。むしろ区切らぬ方が快適ですらある。ウナロム寺院境内で少しばかり暮してみて良くわかった。雨期が始まったばかりのシーズンだったが、わたしは昼も夜も建築の外で暮していた。それで快適に暮せた。雨さえしのげれば南アジアの建築に壁は必要ない。時に少しばかりのプライヴァシーが確保できれば、それで良い。それ故に「ひろしまハウス」には一切ガラスを使用しない。窓は光と風をとる穴でよい。ガラスは風をさえ切るので自然の力を使うのに適した材料ではない。
　この建築には空間はあるが、内と外との区別が論理的に一切排除されている。無数の穴があって、建築はその穴によって呼吸している。
　第二に、機能があやふやであること。前向きに言えばフレキシブルであること。一階は今度行ったら「空飛ぶ車椅子」財団の工作室になっていた。地ライで足をフッ飛ばされた人たちの為の自転車、車椅子製作工場だ。二階は宿泊施設、及び事務室、三階は、今のところギャラリー、あるいは美術館。四階は子供の家。三階の一部には病院がきても良いだろう。ＡＭＤＡのエイズ研究室でも良いのではないか。
　第三に、どうやらこの事が一番大事な事のように思われるのだが、この建築はどうも完成しそうにない事。永遠の未完を生きそうなこと。
　私もすでに未完の世田谷村に住み暮しているが、建築は何故完成する必要があるのだろうかの疑問が時に頭を持ち上げる。完成させるのは税金の使い方の問題や、建設業者への支払い方法の問題に過ぎぬのではないだろうか。完成と同時に建築は死亡する。ゆっくりと壊れてゆく運命をたどってしまう。この宿命から自由になる方法はないのか。

　ツリーハウス。十勝ヘレンケラー記念塔、ひろしまハウス。聖徳寺霊園。星の子愛児園。
　これ等の建築を「治療の建築五部作」としてまとめようとしているが、その意味は何か。技術は明らかに一方的に進歩し過ぎてしまった。人間の身体能力をはるかに超えて肥大化している。人間は主体として科学技術をすでに統御できなくなっている。その典型が原子力の問題であり、各種兵器とその傘下にある技術である。 　近代建築はすでに進歩を自己目的化してから久しい様式である。初期の社会的理念、すなわち技術の平準化の理想は失落して、何の成果も得られなかった。二〇世紀末の建築デザインも又、技術的進歩を自明の成果として自己目的化、自閉した。何の為のデザインなのかがハッキリしない。
　つまり、すでにそれは治療の対象としてある。肥り過ぎ、高血圧、ストレス性疾病と同様に治すべき対象としてある。
　建築の目的、つまり機能そのモノも治療の対象であり、それをこの五部作は示そうとしている。
　治療の方法が、オープン・テクノロジーであり、オープン・デザインである。この事を明快に総合化しながら要約する必要がある。キチンとした言説としてまとめなければならない。私の建築が常に色濃く批評的な性格を持ち続けた意味はそこにあって他には無いのである。

　書き継いでいる磯崎新論のタイトルは変える必要があろう。磯崎自身の言説にもあるように「都市破壊業ＫＫ」について述べている磯崎を誰も本気だとは信じなかった。何年か前に、北京の人民大会堂で毛沢東の矛盾論をミッキーマウスの自己撞着として徹底批判しようとした磯崎も然りである。磯崎の利ハツさにだまされてはいけない。磯崎の利ハツさ、聡明さは彼にとって誇るべきモノでは、どうやら無い。彼は自身の利ハツさを本当はかなぐり捨てたい類の人種なのではないか。彼は自身の知性、知的能力を時にわずらわしく想う、革命家の精神を持つ破壊者でもある。日本のリーディング・アーキテクトである事がその正体にいつも衣をかぶせ続けてきた。彼は丹下とは異るタイプの人種である。そのカオスを書き切れたらと思うのだが、タイトルが良くなかった、磯崎新論ではダメだ。
　例えば、建築殺人事件とか、コルビュジェを殺したのは誰か、とか、ミケランジェロ公暗殺とか、昔、坂口安吾が試みて失敗したやり方と、タイトルを考えてみる必要がある。
　ウナロム寺院の五日間は大きなエネルギーをくれたのかも知れない。停滞しがちだった思考にねじれと飛躍が戻ってくる兆しがある。この機を逃さぬようにしたい。